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佛、菩萨、罗汉是如何界定的

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佛、菩萨、罗汉是如何界定的？佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

　　解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色 fef 六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

　　如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

　　人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

　　为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：

　　　　　　　　　 ┌人乘┐
　　 ┌凡夫─世间法┤　　├五乘共法─修五戒十善--------─────┐
　　 │　　　　　 └天乘┘　　　　　　　　　　　　　 │
　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
五乘 ┤　　　　　　 ┌声闻乘┐　　　　　 ┌四谛十二因缘 │
　　 │　　┌出世间法┤　　　├三乘共法─修┤　　　　　　　 ├成佛之道
　　 │　　│　　　　└缘觉乘┘　　　　　 └三十七菩提分 │
　　 └圣人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　 └世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒--┘

　　从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）

　　人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅槃，涅槃的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了，不再度众生了，大乘的涅 fef 是虽入涅槃而不即住于涅槃，并以生死也是涅槃的同一体性，所以称为‘生死即涅槃’，所以称为‘无住处涅槃’，这是大乘圣者的境界。

　　小乘涅槃，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死，解脱生死即入涅槃，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！

　　因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。

　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。

　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：

　　　　　┌人天凡夫──不觉──轮回生死──有漏界
　　　　　│
　　　　　│小乘圣者──正觉──自度生死───────┐
觉的差别─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│菩萨圣者──正遍知觉────自度度他 ├─无漏界
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　└佛　　陀──无上正遍知觉──功德圆满─ ┘

　　另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛 fef ，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）

　　事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮辱。

　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。

　　可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。

　　注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，暮卧白马庙纸钱中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正藏四十九册四○三页）。（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食鳖鱼者，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。
汉、菩萨与佛都已经见道并了脱生死了，但是，他们三者有哪些区别呢？
从是否见到真实意义上的道这个角度来讲，罗汉并没有见道，也就是并没有见到宇宙的终极本质，还不知道对立的万事万物的统一本质是什么，也就是不知道一切事物的共性是什么。罗汉仅仅证得了“性空”之道，即一切事物与现象的特性都是变化不实的、空的，也就是一切事物与现象都是无神、无我、无灵、无性的，都是没有实质的。而菩萨不仅证得了“性空”，还证得了一切事物与现象的共性，佛家称其为“空性”，而此空性就是道，就是宇宙万物的终极本质。
空性，无形无相，非大相非小相，是不能用大小来衡量的，没有大小的概念，就像一滴水的湿性，与大海水的湿性毫无差别一样。但是，空性又是大相，又是小相。若大，则为至大而包万法，无量世界在空性内“如片云点太清里”，无有出其外者，万法都在道中，没有任何一法比空性大，可谓“其大无外”；若小，则为至小，而入于芥子，无有入其内者，没有任何一法比空性小，可谓“其小无内”。其，是代词，指代道，也就是佛家所说的空性或法性。因为法性既是最大的相，又无形无相，所以道家也讲“大相无形”或“大道无形”，大道就是最大的相。
佛教中讲，由于罗汉仅仅证得了“性空”，而没有证得“空性”，所以罗汉的空并非圆满的空，因此被称为“偏空”。菩萨既证得了“ fef 性空”，又证得了“空性”，但还没有圆满证得“空性”；只有佛陀是圆满觉悟一切的。

下面，我们来简单介绍一下罗汉、菩萨与佛三种境界的差别。

　　凡夫，也就是三界内的苦恼众生，常受种种痛苦缠扰、逼迫，不得安宁。而导致痛苦的根本原因在于被各种“惑”驱使而造业，循业受报，受生死诸苦。而要脱离生死，就必须从生死的根本原因处着手，破除迷惑。
在世间，既有不少不惜身命的强盗、亡命之徒，也有很多不怕死的英雄、斗士，老子也讲过有“民不畏死”的情况，然而，并不能说这些不怕死的人就是可以解脱生死的“神”。相反，正是因为修行人惧怕生死，所以才要修道以逃出生死的。而要逃出生死，就必须破除迷惑、获得觉悟，坚定地看破世界与身心，都是无常、无我、不实的，若执著一切实有，则轮回不已。

　　觉者之所以为觉者，就是因为破除了迷惑。惑，是对道理与事相的迷惑，主要有见思惑、尘沙惑、无明惑三种。断惑的程度不同，造成了圣者境界的不同。

　　初果罗汉，完全破除了见思惑当中的见惑。所谓见惑，即知识、道理和见解上的迷惑和错误，是对种种事物及其本质与规律因不正确的推理与猜度而产生的各种邪谬的见解。
我见、边见等五种不正确的见解即是。谁要是完全破除了这些错误的见解，在小乘就称为见道，也就证得了初果罗汉，从此不仅再也不入恶道受生，而且永远也不会再堕落成凡夫，佛家与道家称之为“一得永得”，但是，如果从此忙于俗务而不能继续进修到更高的果位，则依据根性及见道后继续修道的精进程度，最多还需要七番往来于天上人间，即往生于天上再来生于人间，如此往返最多七次，就注定可以完全断除见思惑中的思惑而证得四果大阿罗汉，超出三界。
初果罗汉，意为入流，即超出凡夫之流而入于圣者之流，是所有觉者中最低的，证得了一切事物都是矛盾构成的，都是“无我”的，达到了“无人、无我”的无为境界，相反，所有凡夫都是执著地认为一切事物是“有我”的，“凡夫之人以为有我”（《金刚经》），“有我”还是“无我”是圣者与凡夫的分水岭。而“无我”的无为境界是一切圣者的基础，“一切贤圣皆以无为法而有差别”（《金刚经》），即无论境界有多么大差别的圣者，都是以“无我”的无为法为基础的
在《优婆塞戒经》经中佛说：“外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德”，而证得“无我”的初果罗汉“胜于一切外道”福德的总和。佛在《金刚经》中说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我”“此菩萨胜前菩萨所得功德”。（在佛教大乘经典中常常把所有得道和没有得道的佛弟子都称为菩萨）也就是说，如果有人了知一切法是“无我”的，其功德比用充满恒河里面的沙子那么多佛世界的七宝拿来施舍的功德还要大得多。实际上，如果证得无我，就已经达到了无相、无为的境界，其功德自然是无量无边，并不是算术譬喻可以说清的了。因此，在《优婆塞戒经》经中佛说，向畜生布施，可以“得百倍报”，向离欲的外道布施，可以“得百万倍报”，而向初果罗汉布施却可以“得无量报”。

　　二果罗汉，除了已经完全断除见惑之外，还断尽了欲界九品思惑中的前六品。所谓思惑，即色、声等事相上的迷惑，是眼耳鼻舌身等五根对于一切顺适自己身心的境界所起的贪欲，以及对于一切违逆自己身心的境界 fef 起的嗔恨，甚至痴、慢、疑等烦恼。断除思惑的过程，就是小乘在见道之后的修道过程。思惑一共有八十一品，其中，欲界九品，色界与无色界共有七十二品。由于二果罗汉还有三品欲界思惑未断，因此，还要一次往生于天上，一次来生于人间，才可以完全断除思惑而证得四果大阿罗汉，因此，又名一来果。由于初果、二果的在家圣者，还没有完全断除欲界思惑，因而依然能生儿育女。

　　三果罗汉，又名不还果，由于完全断除了欲界九品思惑，因此命尽之后也不会因业报再来人间受生。三果罗汉寄居在色界最高处“唯圣人居”的五净居天，等完全断除思惑后即证得四果大阿罗汉。由于三果的在家圣者，已经完全断除了欲界思惑，因而，即使是在家修行的圣者也不再会有淫念了。当然，也会有三果的在家圣者在证果之前已经生育子女的情况，因此，不能完全根据是否有子女来断言果位的高低。特别是大乘菩萨道的圣者，常常为利益众生而和光同尘，示同凡夫，更不是依靠表象可以衡量的了。

　　在《优婆塞戒经》中佛说，“众生行业，有轻、有重、有远、有近，随其因缘，先后受之。如有修身、修戒、修慧，定知善恶，当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果（即三果罗汉），能转后业，现在受之。阿罗汉果，亦复如是。”也就是说，得三果罗汉之后，能够把今后将要受报的欲界重业转为轻业并现在受报，也可以直接通过修法破除极重罪业，即“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”，比如，在《观无量寿经》中佛说，“称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，在欲界的业力除净之后，就再也不会因业报来人间受生了。
四果罗汉，小乘最高果位，已经断尽思惑，除尽烦恼，达到无漏，超出三界，生死已尽，梵（清净）行已立，所作已办，不受后有（有即轮回），入于不生不灭的涅槃境界。当然，并不是所有的人都必须从低到高一个层次一个层次纵向渐进地修才能达到涅槃的境界，也有人由于宿世慧根深厚，达到色界初禅甚至在初禅之前就能够依智慧之力顿然完全断除见思惑，根本就不需要修全色界与无色界的四禅八定，就能够直接横超三界，解脱生死，这就是所谓的利根之人。
所谓生死,只知道凡夫所了解的那种轮回六道中凡夫身的生生死死，寿命有长短分限，身体有大小、形段的区别，即生命是分成一段一段的，一会儿投胎出来了，一会儿死了又投胎，称为分段生死。还有一种是罗汉和菩萨那个境界才有的生死，称变易生死。所谓变易，一方面，既没有身形胜劣的不同，也没有寿期长短的差别，只是迷惑渐灭，证悟渐增，即迷与悟的迁移和变易；另一方面，圣人所得意生身（为济度众生如意受生而得之身）与变化身，能变能易，神化自在。

　　正是因为佛菩萨无我、无身、无相，才可以化种种身、示种种形、现种种相去救度众生，甚至分身无量，随顺众生的机缘处处应化，比如，在《法华经》中佛说，“观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生”，对于众生的不同机缘，应以何身得度，即现何身为其说法，可以说有感即通、无机不被，因此有“千江有水千江月，万里无云万里天”的诗句。
小乘的涅槃是“偏空”境界，只是断了这个业报肉身的生死，不再轮回，却还有变易生死，并没有达到不生不灭的终极涅槃 fef 界。只有佛的境界才是永远断尽分段与变易两种生死，达到真正的涅槃的。

　　另外，于肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中，三界内的凡夫最高可以开到天眼通，而天眼通不仅能够透过各种障碍，看到障碍之外的景象，还可以看到一切远近、前后、昼夜、天堂地狱等所有各个空间的物质景象。

　　证得了罗汉果，具有了知一切事物平等、无我性空的智慧之后才会有慧眼。慧眼能照见所有物质及非物质的现象及其本质，洞察一切现象皆为空相，了知诸法的本质为“空”“无我”的。这并不像阿弥陀佛所说的，天眼通是“隔墙看物、透视人体”，天眼通以上是“看到另外空间存在的景象”。
菩萨，是大乘行者，不同于二乘，即小乘的阿罗汉和中乘的辟支佛。所谓乘，即车乘、船乘。而大乘，就是大车、大船，其装载、度化众生的能力自然很大。菩萨，意为觉有情，就是可以使有情众生觉悟；又意为有情觉，就是有情众生当中的觉悟者。在《楞严经》中的“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世”一句经文，很好地说明了什么是菩萨的发心。有菩萨发心的就可以称为是菩萨，其中没有证得“无我”的菩萨称为“假名菩萨”，也就是还没有修成真正菩萨的修菩萨道的人。《璎珞经》中说：“从不识始凡夫地，值佛菩萨教法，中起一念信，便发菩提（即道）心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨”，其中，住，是菩萨的一个境界，指初住位，下面会有介绍。而真正的菩萨，首先必须证得了“无我法”，达到了不生不灭的无为涅槃境界，就像在《金刚经》中佛陀所说的那样，“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。菩萨又因为“不忍圣教衰、不忍众生苦”，即“一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼”（《优婆塞戒经》）而发起了上求无上佛道，下化无量众生的殊胜的广大誓愿，悲智双运，广修自利利他之道，所以，又译为大道心（即菩提心）众生。

　　如果有人为成就众生而上求无上佛道，发起广大殊胜的大道心，不仅可以消除无量罪业，比如，在《优婆塞戒经》中佛说，“有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山”，还可以开显出自身内在佛性本具的无量功德，此功德胜于一切阿罗汉、辟支佛的所有功德，堪为众生无上福田。比如，在《金刚经》中佛说：“若有人以满无量阿僧祇（阿僧祇是一千万亿亿亿亿亿）世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼”，在《优婆塞戒经》中佛说，“辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果”“若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田”。
有这样一个佛教故事：有一个证得阿罗汉的僧人与自己刚出家的小徒弟一起行脚，小徒弟背着包袱走在后面。小徒弟一边走心里一边想，众生于不尽的轮回中实在是太苦了，我一定要像大菩萨们学习，不辞辛劳，广度众生。这时，证得阿罗汉的僧人发现自己的弟子发起了广大道心，马上跟他说，把包袱给我，你在前边走。小徒弟在前面走着走着，心里又想了，众生无量无边且又愚痴颠倒，难度难化，广度众生实在是太辛苦了，还是先自度要紧。这时，在他后面走的师父发现他的弟子又退转了大道心，因此跟他说，你来背着包袱，在后面跟着走。小徒弟在后面走着走着，心里又想了，置无量众生的生生死死于不顾，只顾自己自度那实在是太 fef 私了，还是要修菩萨道。这时，师父发现徒弟又重新发起了广大道心，马上又跟他说，把包袱给我背着，你到前边来走。小徒弟对此非常不理解，就问他师父，为什么一会儿要他在前边走，一会儿又要他在后面走。师父说，当你发起了殊胜道心的时候，我的功德不够大，就应该背包在后面走；当你退转了道心的时候，功德也就随之退失了，这时你就应该背包在后面走，如此而已。

　　菩萨倒驾慈航，从涅槃入于生死之中，化现种种身相，示现生死，专为教化众生。而如果菩萨不能通达如尘若沙一样无量无数的法门，也就是尘沙惑不能破尽，就不能自在教化众生，所以，为了普化群生，所有的菩萨都发心“法门无量誓愿学”，
菩萨断除尘沙惑，可以得清净法眼。法眼，是菩萨为救度一切众生，能照见了知一切法门、彻见佛法正理之智慧眼。天眼通只能见相而不见因果，即不能得知是过去何时、以何因缘才导致现在、未来果报的，要了知宿世的前因后果必须到了法眼通才行的。

　　菩萨，同样是分成很多境界或层次的，有见道的菩萨，也有没见道的菩萨。有40个阶位是没见道的，即没有见到宇宙的终级本质、实相理体的，也就是没有见到“空性”的，他们是十信、十住、十行、十回向，其中，十信位全都是假名菩萨；十住中的初住位破除了见惑，证得了“无我法”，相当于小乘的初果罗汉，证到了三种不退转境界中的“位不退”，永远不会再退回到以前凡夫的地位，从此“如来说名真是菩萨”；十住中的第七住位就断除了思惑而永远超出三界生死了，相当于小乘的大阿罗汉；从第八住一直到十回向最终，证得了三种不退转境界中的“行不退”，于此之间破除尘沙惑而永远不会退失利益众生之心。而见道以上，是大乘的圣位菩萨。当然，见道并不等于就像佛那样圆满证道，而是证得一分就圆满一分。

　　所谓无明惑，就是迷于终极本质、实相理体的根本无明，罗汉不知其名，是三界之外罗汉与菩萨不能解脱变易生死的根本原因。如果无明惑和圆满觉悟分成十分的话，圣位菩萨就分为十地，也就是十圣。破除一分无明就获得一分觉悟，当破除第一分无明的时候就叫做初地菩萨，此时证得了三种不退转境界中的“念不退”，永远不会退失无上道之正念。道，是一切万法的本体，又称“法身”，因而而见道的圣位菩萨又称法身菩萨或法身大士，破除一分无明就证得一分法身。如果完全破除了无明惑，就得到了完全圆满的觉悟，也就是常说的圆满成佛。成佛之后五眼具足，而佛眼是具足前四眼作用之眼，无事不知、不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见
1.大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。
小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典；
大乘，则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。

2.（1）佛的含义
佛，佛陀的简称，意思是觉，觉者，和知者。佛教认为，觉有三种涵义：自觉，觉他（使众生顿悟），和觉行圆满。其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界的觉者。另外，小乘佛教所说的佛，一般是专用做对释迦牟尼的尊称；而大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。
（2）佛分类
< fef br>A.释迦牟尼三身佛，法身佛，居中；报身佛，居左；应身佛，居右。

B.三世佛，佛教的说法，即过去，现在，未来三世，有
横三世佛（东方净琉璃世界的药师佛居左，娑婆世界的释迦牟尼佛居中，西方极乐世界的阿弥陀佛居右），竖三世佛（现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛）之分。

注：1.佛释迦牟尼佛左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊”
2.药师佛左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，此三者合称“东方三圣”或“药师三尊”
3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”

3.菩萨
是只达到自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满需到未来成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨。

4.罗汉
全称阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。

一股神秘的力量
一股精神的超脱
让我们共同发现挖掘泰国佛牌这股神奇的力量吧、、、、如果知道生与死是必然的过程，那麽，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 生与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近叁十年来，渐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨。在西藏系统的佛教，谈到很多关於这类的问题，我大致上也看过一些，不过，我今天不是以西藏佛教的角度来讨论，而是以中国汉传系统佛教的立场，来谈谈生与死的尊严。 我不是 fef 个研究生死学的学者专家，我只知道从佛法的观点，对佛法的认识，以及对生死的体验及观察，来加以说明；今天的这场演讲，我将它分为八个子题。  有很多佛教徒，对生命的感受是负面的，认为生命是无奈的、受罪的，是一种负担，这是不了解佛法的原因。佛说：「人身难得，佛法难闻。」我们法身的慧命，就是要如何开悟？如何成佛？开悟成佛，一定要用我们这个色身，才能达成修行的目的；色身就是肉体的生命，也只有在人的生命过程中，才可以听到佛法、修行佛法。 许多人认为修行，是要到佛国净土去修，这种观念是错误的。因为菩萨要成佛，一定是在人间，不是以其他类别的众生形态成佛。必须先要有人的身体之后，才能发心；发菩萨心，修菩萨道，然后成佛。因此，人的身体是最可爱的、可贵的；由凡夫成为菩萨，由菩萨到佛，都是在人间修成的。 生命的出生与死亡，关系密切，不可分割。出生之时已确定了死亡的必然来临。生未必可喜，死未必可哀，生命若无尊严，何喜之有？死亡若有尊严，何可悲哀？ 如果知道生与死是必然的过程，那麽，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。如果生存、生活得没有尊严，那死亡有什麽好可惜的？生命又有什麽可喜的？相反的，如果死亡得很有尊严，那死亡又有什麽可以悲哀的呢？ 叁、生命的尊严，是从活得有意义、有价值、有目标之中，来体验和显示。 人的生命，就是生与死的一个阶段和一个过程。生命的尊严，可以从伦理的关系、社会的角度、历史的判断、哲学的理论以及宗教的信仰等，多方面来确立它的意义和目标。然而，今天我不是从以上的角度来谈，而是从一个佛教徒的立场来讨论生与死的尊严。 从佛教的立场看，生命它是为了受报和还愿而存在的。过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，生命是因为因果的事实而存在。 生命的价值，并不是由客观的他人来评估判断、来确立认定，而是自己负起责任，来完成你这一生中必须要完成的责任，同时尽量运用其有限之生命，作最高、最大的奉献。 每个人在世界上，都扮演着许多不同的角色，像父母、夫妻、儿女、老师、学生等。因此，我们要尽心尽力的尽自己的责任，充实自己，作不求回馈的奉献。只是想如何的对他人有益，用物质的、精神的种种能力，来奉献一个人、二个人，乃至於许许多多的人，这就是生命的价值；甚至於，对一个自然的环境，也要尽到保护的责任，也作奉献，这就是作自利与利人的工作，也是在行菩萨道。 这是需要有个大的方向，来作为自己永的归宿。必须将自己的所有，分享给他人，回向给一切众生。同时，继续发愿，愿自己能够成长与消融，能够圆融与超越，永无止尽地奉献。如果建立这样的目标，不论人生是长是短，都是极有尊严的。 生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、欢迎它。我常常对癌症末 fef 的病人说：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活着的生命。」因为生存和死亡，都是无限时间之中的必然现象；不应该死的时候不应求死，必须要你死的时候，贪生也没有用。  生与死是息息相关的。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。要知道，死亡的人，可能是自己，也可能是亲友，这样的事，随时可能发生，这并不是让年轻人恐惧死亡，用死亡吓唬他们，而是要他们从小就知道死亡这样的事实，如此，才能帮助我们智慧的成长。 释迦牟尼佛在十多岁时，就发现人的生命过程，从生、老、病，到死亡的事实，因而促使他去修行、去悟道，使他成长、使他得到大智慧，进而拯救了全世界的人类。 （叁）应该珍惜生命、尊重生命的可贵，并且运用生命使自己成长，奉献他人。至於什麽时候死亡，任何人都没有权利知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生。 在台湾，我有一位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把工作辞去，财产分掉，等待死亡的来临。可是第二年仍然活着，於是很后悔的来问我说：「师父啊！我应该要死怎麽没死呢？您知道什麽原因吗？」我说：「也许你作好事积了德，改变了死亡的时间。」我又劝他说：「不要怕死、等死，活一天，就尽一天的责任及奉献，不去管什麽时候会死，只要运用你宝贵的生命好好活下去。」结果他一直活到八十六岁才去世。     中国的儒家学者主张「朝闻道夕死可矣！」又云：「生死由命」或者是「听天由命」，也就是说，生死是由命决定的，但是儒家并未说明命是什麽？孔子曾说：「未知生焉知死。」老子讲得很有道理：「出生入死」，出生一定会入死；又云：「人之生，动之死地。」当人生的时候，死亡这条路已经开始在动了，因此，老子叫我们不必担心生与死的问题，只要「尊道而贵德」、「夫莫之命而常自然」，就是说，只要有道德，至於人的生死，让它自然即可。 西方的宗教，不相信人是有过去世的，他们说人的生命是由上帝所创造、所赐予的，死亡时，也是应上帝的召唤回天国去，这也很好，一切由上帝支配，不必担心着生与死，这也算是快乐又幸运的事。 泛神论的哲学，是说生命来自於整体的神，死亡又回归於整体的神。唯物论的哲学，则是生死都是物质现象，生如灯燃，死如灯灭。 而佛教徒是相信人有过去世的，但是，生从哪里来？是否要借神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的长，无法去追究一生一生再上一生，究竟是从哪里来？我们只要好好的作最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎麽样就怎麽样，一切顺其自然。  我们在这现世一个生死的阶段，只是在无穷的、无限的生命过程中的一个段落而已。就像不断地在旅行，今天在纽约出现，明天不见了，接着又到了华盛顿、芝加哥等地，每天在不同的地方，出现又消失；生命也是一样，它是无始的事实，死亡不等於生命的结束，而是一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程正在 fef 待着去接受。 叁世生灭无限的过去叁世，无穷的未来叁世，加上目前的现在叁世。就以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是叁世生命；无限的过去未来现在；过去的过去未来现在，未来的过去未来现在，现在的过去未来现在。 这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们带来在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，去自杀是对过去不负责任，对不起这一生，甚至可能扰乱对未来的前途。 圣者的变易生死变易生死，就是用佛法来修行、来成长，帮助自己来提升生命的品质。因此，慈悲和智慧的功德身在变，不断在净化；由菩萨的阶段或者罗汉的果位，乃至到成佛的层次，一级一级，不断地提升，这叫做变易。 大涅盘的不生不死前面讲的都是有生有死，到了成佛的果位，也就是大涅盘境界时，超越肉身，实证法身，绝对的不生也不死，并且能以种种身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但是，已经没有生死的执着、烦恼及不安。  能生则必须求生，非死不可则当欢喜地接受；感恩生存，也当感谢死亡。以禅修者的立场来看，死亡可以分叁个层次或叁个态度： 随业生死生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生梦死。 自主生死清楚地知道生与死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快乐，死得乾脆。 超越生死－－虽然有生有死，对於已经解脱、超越生死、大悟彻底的人来讲，生不以贪为生，死不以怕为死；生与死不仅仅相同，甚至根本没有这样的事。 （）生死的现象，犹如日出与日没。日没时，只是太阳在地平线上消失，而其本身永远不会消失；日出时，只是太阳在地平线上升起，而其本身永远高悬於太虚空中。人的肉体虽然有生与死的现象，然而，人人本具之清净佛性，永远如日中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏惧它；而我们的未来，却是充满着希望。  往生时的心态，有六种因素，可以决定死亡后未来的前途： 随业善业、恶业，哪一种较重，就到哪个地方去。 随重受完重业的果报，依次再受轻业的果报。 随习未作大善、大恶，但有特殊强烈的习气，命终时，使随习气的偏向而去投生他的处所。 随缘哪一种因缘先成熟，距离你最近、最亲，就到哪里去。 随念临命终时的心念倾向，决定了去处。 随愿当临命的心愿要怎麽样时，就决定死亡后到哪里去。 禅的修行者，是要修行到随念、随愿，如果变成了随业、随重、随习、随缘，那是非常可怜的。  死亡的尊严，不是让临终的人痛苦的走，不论是在肉体上或精神上的痛苦，对死亡的人有害无益；重要的是，让他平安、宁静、祥和、温馨的离开人间。  死亡的尊严，馀下有许多的问题，那就是意外事件中死亡问题；死亡后能否移动问题；死刑及堕胎问题；中阴身超度问题；脑死及植物人的问题；遗体器官捐赠问题；自杀问题；癌症末期，自然死亡及安乐死的问题；生命与死亡的界定问题。

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