庄吉集团南京办事处在哪儿
|
一、有关哥老会起源诸说概述 哥老会同洪门(天地会)、青帮一样，都是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。究其原因，与天地会起源问题相似。其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融合，一些帮会中人便竭力宣扬洪门、汉留(哥老会)源出一家，皆为郑成功首创之说。上述说法后来为学书界中人所认可，遂使哥老会起源问题失去了本来面目。所以，对于哥老会的起源，需要重新加以探讨。 研究哥老会起源问题，主要有两方面史料：一类是官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由四川的国噜演变而来；另一类是哥老会内部的传说史料．帮会中人著作多以此为据．认定哥老会系由郑成功所创立。下面分别介绍上述两类说法的内容。 哥老会创自郑成功说 此说的根据，是哥老会内有关《海底》即《金台山实录》的传说。其内容在刘师亮的《汉留史》中有所记叙： “海底名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。道光十五年，省其叔于福建之厦门遭署。暇时出游，偶憩民家，见其盖米瓮有旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方 fef 形图章一颗，文曰‘延平郡王招讨大将军’。知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视。竭三日之力．始将铁匣凿开。内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物。因不识字，不悉何书。永泰以百钱购得，并问玉印安在?答以售与邻某。永泰又以白银十两赎回，从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，井汉留组织之秘密书，即名《海底》，又名《金不换》。当时各会员所领证书．均蓋有‘延平郡王招讨大将军印’十字。其证书至今尚有存者，惟《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太乎天国之乱，不知下落。” 这是一个充满神秘色彩的传说故事，过去哥老会内之人对其内容深信不疑，帮会中人的著作中，便据此提出哥老会为郑成功所立之说。辛亥革命时期，革命党人陶成章在浙江联络的会党，多属哥老会系统。因而在述及哥老会起源时，也受到了上述传说之影响。他在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母．故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名日哥老会。” 帮会中人鉴于晚清与民国年间出现了洪门与青帮、哥老会(红帮)融合的趋势，便提出此说，大力鼓吹洪门、汉留(哥老会)源出一家，哥老会乃郑成功在台湾创立。民国二十七年四川“袍哥钜子”刘师亮在(汉留全史)中称：“顺治十八年(辛丑)缅人执永历帝送吴三桂军前。三桂逼之，死于篦以坡。是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日。誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步次序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。”后来，郑成功见当时的士大夫皆醉心利禄，“乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛”。 1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步发挥了这一说法。称洪门“起于汉留”，始祖为殷洪盛，山西平阳府太平县人，明崇祯四年进士。清初，奉史可法之命至北京窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。顺治十八年(1661年)，郑成功据守台湾，为推进汉留组织，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原发展，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑成功之侄郑君达等共图义举。康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前往投效，打败西鲁。后遭陷害，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。雍正十二年在四川雅州以汉留组织，开精忠山，是为四川哥老会之始。 哥老会起源于啯噜说:帮会中人著作中有关哥老会由郑成功创立的说法，仅为少数学者所认可[4]，大多数学者则认为所谓《金台山实录》的传说出于虚构，不能作为研究哥老会 fef 源的依据。于是，从官书、档案中去寻找史料，以解开哥老会起源之谜。人们从官书、档案中发现，哥老会乃是由四川的啯噜演变而来。 有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他说：“窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。” 李榕所描绘的，正是哥老会的情况。左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。 据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯嚕的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初四川(来源于闽粤客家的移民)”。 近年来，一些四川学者对哥老会便是啯嚕之说提出异议。张力在《啯嚕试探》一文中指出：主张哥老为啯噜音转，因而啯噜便是哥老会前身之说“欠妥”。因为“啯噜与哥老会同见于清史册，在道光二十八年(1848年)上谕严禁四川‘啯匪’的同时，亦严禁湖北、四川的哥老会活动，这两个组织一直并存到清末，清朝各级官吏是区分清楚的。”作者还对啯嚕与哥老会作了比较，指出它们之间的区别。“哥老会以‘广开山头’，‘拜会结盟’等形式为主，乡闾士绅、街衢富贾纷纷加入，把持一地，无容他人染指其间。啯噜则不然，流动作战，无‘堂 ’、 ‘公口’之区，聚则为伍，散则寓民，豪绅畏之如，富室衔恨入骨，似与哥老有别”。 胡昭曦等人还专门对哥老会是否为啯噜音转一事作了考证，指出以往人们把“啯噜”读作“guo lu”。因而认为与“哥老”读音相近,系啯噜之音转。但四川方言中啯噜与哥老读音并不相近,啯嚕应读“gu lu”从而否定了哥老乃啯嚕音转之说。另外,作者又指出,啯噜乃四 川无业游民中强悍者所组织的武装集团,而哥老会则是秘密会党,与啯噜亦不相同。 有学者根据档案中的记载，认为哥老会是由天地会、仁义会和江湖会演变而来。指 出：“哥老会作为一种秘密的民间结社，虽有其悠长的斗争历史,但是在清代咸丰年间以 前，它是以江湖会的名号在民间活动的。在嘉庆年间，它又叫仁义会，而仁义会也就是天地会的分支”。因此,“由天地会而仁义会而江湖会斗哥老会,这就是它的源流”。 后来，有关哥老会的源流问题，又有了新的进展，蔡少卿先生认为：“从啯噜发展到哥老会，并不是简单的组织重复，也不是简单的名称变异，而是一个错综复杂的历史演变过程。其间，很明显地经历了川楚陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合，和太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系 fef 的相互融合两个重要阶段”。在这两个阶段，因为经历了“社会形态发生变化、社会极度动荡秘密结社飞速发展、会党与教门广泛融和的条件下，以啯嚕的组织形式的胚型，吸收了天地会、白莲教等组织的若干特点，逐步形成起来”。至于哥老会出现的具体时间，蔡少卿先生根据清代档案的记载，认为“哥老会的组织名称最迟应出现在道光年间”. 在国外，日本学者酒井忠夫在《中国民众与秘密结社》一书中认为，哥老会确实发祥于四川的啯噜。不过，他不同意哥老会是啯噜的别名或音转之说，他认为啯噜与天地会都是以无赖棍徒为中心，从事交通运输，商品流通的民众集团。两者因四川与连接外省的超地方市场流通经济网而接触。啯噜随着与进入四川的天地会的接触与交流，加上与白莲教活动时期的山寨战，以及与教徒、会党的接触、交流，而使以后的哥老会的山堂组织逐渐 固定下來。他认为哥老会出现的具体年代，则是在咸丰末年。 蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老会起源问题的探讨，大大向前推进了一步，而何一民在《论哥老会的起源及特点》一文所提出的从啯噜列哥老会演变过程中，天地会所起的作用的看法，则更加接近历史的实际了。他提出哥老会内有关郑成功在台湾开金台山一事，“虽有虚构的一面，也有一定的真实性。”“这表明郭永泰等人在福建天地会文件基础上修改的《海底》，对啯噜会演变为哥老会，起了重要作用。”故“啯噜会演变成哥老会的一个至关重要的原因，就在于是受丁天地会的影响” 上述研究成果，为我们进一步探讨哥老会的起源问题，提供了研究空间。 二、哥老会起源于川江中的啯噜 以往，学者们在探讨天地会起源时，一些学者强调洪门秘笈的史料价值，认为秘笈中的西鲁传说，影射了天地会的起源。另一些学者则强调史书与档案的史料价值，认为洪门秘笈中的西鲁传说，仅仅是神话故事，不足征信。后来，有学者把洪门秘笈与史书、档案中的史料结合起来，从而在天地会起源问题上提出了新的见解。我们认为，这个方法同样适用于探讨哥老会的起源问题。如果我们把清吏奏折同哥老会有关《金台山实录》的传说结合起来，也不难找到哥老会起源的真相。那就是，哥老会确系由四川的啯嚕子演变而来，但并非所有的啯噜子都演变成了哥老会，仅仅是其中活跃在川江(从重庆到夔州一段长江)上充当木帆船水手、纤夫中的啯嚕子，模仿天地会而结成的。 以往有关研究啯嚕的文章，只注意到陆地上，特别是川楚陕老林地区活动的啯嚕。实际上啯嚕并非仅仅活跃于老林或陆地，在川江木帆船上充当水手和纤夫的穷苦人中，也有许多是啯嚕。 在外国轮船侵入长江以前，长江中、下游，即从四川重庆到湖北宜昌再到上海的航线上，无论是货运还是客运，主要都是依靠木帆船。“长江未通商以前，商贾运货。行旅往来，悉雇用民船，帆櫓如织”[17]。数量众多的木帆船，需要雇佣大量的舵工、水手及纤夫。据外国人观察，长江“上游船只，按其大小，可以分为三类。最大的船，平均六十至七十吨，需要水手十六人棹划船只，……另有八人在小引水船，又称五板，用作航行的前驱船。”至于下水船，“大号船需水手七十人，中号者约四十人，小号者二十至三十人”。据有关资料统计，在外轮进入长江以前，从重庆到宜昌的航线上，共有船夫、水手、纤夫二十万人。这些船夫、水手们．漂泊在千里大江之上，随时有触礁或遭风浪而 fef 船之虞。纤夫们则挽着沉重的木帆船，在江边悬崖的崎岖小道上艰难地前进。他们的劳动，既艰苦又危险。因此，无论在劳动中还是生活上，均需要相互帮助，于是自发地结成水手行帮，称“川楚八帮”。严如煜在《三省边防备览》中，对川江上船夫、水手、纤夫们的艰苦劳动，作了生动的描绘。“大船用纤五、六十人，小亦二、三十人。船头仍用挠楫，上拉下推，逆流而上。遇滩则合三、四船之纤夫百余人共拉一船上滩，再拉一船，名为并纤。纤道忽上山巅，忽落岩脚，石壁横铁索，便扒换，或凿小石孔，仪能容趾，人如猿猱蹩蹷，负纤而行。间有无纤道处，则全赖挠楫。船行江中，纤索上顶，声息不能相闻。船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。纤绳或挂树梢，绊石上，则锣鼓骤发，纤夫行足。另有管纤者名‘价挽’，无论岩之陡峭，树之丛杂，扑身脱解，倾跌所不计。纤绳挂住，船即转折不定，危在呼吸。若纤断，更不待言。江河之险，川流为最。川流之险，又莫过于峡中”。 当时川江河道之上的木帆船，由湖北荆、宜上水至四川重庆，所需水手、纤夫较多，而由重庆返回荆宜之船，则所需水手、纤夫为少，因而，往往有大批水手、纤夫滞留于川江上游的重庆一带。这些滞留者，有的沦为乞丐，有的则成了啯嚕。 清人张集馨在《道咸宦海见闻录》中，也提到：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，惟游手好闲者太多，是以地方易于滋事。上曰：‘游民何以为是之多’?对曰：‘四川水陆通衢，陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。水路由湖北宜昌至重庆，夔州入蜀。来往商旅，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍，下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每次办一啯匪大案，胁从者半属游民”。严如煜在《三省边防备览》中讲及更加明确、具体：“川东之可虞，时宜防范者，在大江之水手。川江大船载客货，由汉阳、荆宜而上，水愈急，则拉把手(即纤夫一一原注)愈多。每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七、八十人。夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。客商改雇小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、泸、涪等江，各有熟水道水手板主(即船主)另雇而行。荆宜所来拉把手，在重庆府河岸各棚待下水重载之雇募。下水重船需水手较上水为少，每只多止三、四十人。计重庆所至上水船，每日以十船为率，是水手来七、八百人。所开下水船，每日以十船为率，是水手去三、四百人。以十日总计，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月计万余矣。此辈初至，尚存有上水身价，渐次食完，则卖所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣(山中恶少无衣履赤身者，谓之精膊溜。一一原注)。弱则为乞丐，强则入啯匪伙党”. 从档案记载来看，早在乾隆末年，便有许多水手因谋生维艰而加入啯噜。湖北松滋人李维高于乾隆四十三年“推桡”来到四川巴县，与魏老虎等共五十人结盟，成为啯噜，至梁山县一带抢劫。四川重庆府人刘玉彩于乾隆四十三年(1778年)五月加入啯嚕，同伙20多人，在永川县抢劫，闻拿逃散，靠当水手推桡，又与啯噜周老么一同讨饭、抢劫。贵州青溪县人周德，因贫乞食。乾隆四十六年三月来至四川巴县，入啯嚕刘胡子等一伙，在该县马场抢劫布客商人银两，后又至巫山县一带沿江地方抢劫。湖南会同县人向群，靠撑木锋(木筏)来到湖北来凤县，再至四川觅工。乾隆四十六年二月 fef 秀山县入啯噜黄老么一伙，抢劫过往客人。湖北监利县彭老三，在川江靠推桡(当水手)为生。乾隆四十六年三月，在梁山、垫江一带被黄大年邀入啯噜，随同抢劫。 清朝督抚大员们，多次奏报川江水手们加入啯噜之事。湖广总督舒常奏：”查啯匪始而结伙行强，继已闻拿四散，近来屡获之犯，或推桡寄食，或沿路乞丐。”四川总督福康安也奏称：“川省为荆楚上游，帆檣络绎，自蜀顺流而下。推桡多用人夫。自楚溯江而上，拉纤又需水手。往来杂沓，人数繁多。每于解维之际，随意招呼，一时猬集。姓名既属模糊，来去竟无考查。”“川省人多类杂，棍徒抢劫行凶，遂有啯嚕之称。”川江上游的啯噜，主要在重庆夔州一带活动。湖南巡抚刘墉奏：“川省重庆、夔州二府，与湖广等省毗连，结党为匪者，每起或二、三十人，或四、五十人不等。每起必有头人，各‘掌年儿’，带有凶器，沿途抢夺拒捕”。 从上述档案史料可知，早在乾隆后期，四川重庆、夔州一带川江沿岸便有许多由水平变成的啯噜，他们无以为生，便铤而走险，靠抢去为生，被称为“啯噜”。 嘉庆年间，川江上的啯嚕更加活跃。据清吏韩晋鼎称：“查川省自邪教荡平以来，民庆屡丰，元气渐复。惟近来啯噜匪潜滋，川北、川东为甚，自五、六十人至一、二百人不等，或聚或散，忽东忽西。遇行客则肆行劫夺，入场镇则结党成群，而大江船只，劫掠更多。各州县等皆因该管上司以地方平静，不欲办此重案，遂后不禀报”。 后来，这些由穷苦水手、纤夫转化而成的武装集团便顺江而下，来到湖北、湖南、贵州、江西，在这些地方与各种秘密社会的组织接触，逐渐向秘密会党转化。首先表现为在组织上较前严密。“拜把之后，不许擅散，有散去者，辄追杀之”。“遇追捕急，公议散去．始敢各自逃生。加未议而一、二入先散者，众共迫乐之，其党极为坚固。”其首领称”帽顶”、“大五”、“大满”，会内之人编为大一列大十。这些明显地受江西边钱会、担子会之影响。边钱会、担子会首领便称”帽顶”、“老帽”，会内分为一肩到十四肩。其次，其活动已不局限于抢劫，开始讲仁义和劫富济贫。曾经充任啯噜子首领，后来担任清军提督的罗思举提列：“甲辰年(乾隆四十九年)余出外访友，途遇仁义弟兄陈际盛、汪蛮、马贵，询知伊等在九打杵樊哙殴偷窃商贾银四十两。余曰：我等弟兄先前结拜之时，原讲仁义，打富济贫，不许窃入财物，致伤义气。伊等即将银两付还，那商贾感谢不已”，“继至南坝场，瞥见杨某携家途乏盘费，卖女于周家，得银八两。临别，母女嚎啕痛哭。余睹情惨，如数称银以赎此女，并另送银三两做路费。其父女叩头感谢。”罗思举在自撰年谱中毫不隐讳地说：“我就是啯噜子”。虽然有学者认为在啯嚕转变为哥老会的过程中，曾融入了白莲教、青莲教等成分，但尚无确据，而啯噜模仿天地会，却确有实据。那就是哥老会内有关郑成功在台湾开金台山和《金台山实录》的传说。 当我们抛开有关《金台山实录》等传说中那些虚构的故事情节，把它同官书、档案中的记载结合起来作综合分析，可以认为哥老会乃川江水手、纤夫们所结的行帮组织，顺江而下以后，在两湖、贵州、江西等省与各种秘密社会尤其是同天地会接触以后，受其影响而逐渐由武装劫掠集团向秘密会党转化。道光年间，郭水泰模仿天地会的组织、规约及有关缘 fef 的传说，为啯嚕子制订了规约，并为本组织之缘起编造了一个有关《金台山实录》的故事，把天地会的某些秘密文件加以模仿、改造，称之为“海底”或金不换”。鉴于啯噜乃四川方言中“强盗”之别称，因此改进后的组织，便开始使用”哥老”、“哥弟”、“社录”等名称。在川江水手、纤夫中啯噜子演变为哥老会之后，四川、贵州等省山区，老林中的啯噜子继续存在，一直到清末。哥老会作为一个由水手、纤夫的行帮演变成的秘密会，在形成以后继续在长江木帆船水手中秘密流传，并且逐渐发展到安徽、江苏一带，与晚清出现的另一帮会青帮相遇，两者既斗争又互相渗透。为了与青帮相对应，这一带的哥老会又称”红帮”。哥老会或红帮因为同水手、航船有着密切的关系，所以各地哥老会和红帮的活动据点，便称为“码头”，其首领又称“舵把子”。 哥老会形成经历了一个较长的过程，从哥老会有关《金台山实录》的传说来看，大约在道光末年，即郭永泰将《金台山实录》“论凌桐阶照原本略加增改，以适应用”，命名为“海底”之年. |
|
||||||||||||
|
||||||||||||
